遠古時期

人物：

 

堯渡河舜耕山

1、堯舜傳說：舜帝躬耕于此，堯帝聞其賢德，千里來訪。境內(nèi)有堯渡之河、舜耕之山。東至素有“堯舜之鄉(xiāng)”之稱。

2、華龍洞遺址：華龍洞遺址位于東至縣堯渡鎮(zhèn)龐汪組東約0.5公里的梅源山南麓，地理坐標為北緯30°06'，東經(jīng)116°57，海拔44米。遺址發(fā)現(xiàn)于1988年底，于2006年進行第一次正式發(fā)掘，又經(jīng)2014-2018年連續(xù)5年的系統(tǒng)發(fā)掘，遺址累計發(fā)現(xiàn)包括1件古人類頭骨化石在內(nèi)的30余件古人類化石、古人類制作使用的石器、大量具有人工切割或砍砸痕跡的骨片和40余種哺乳動物化石。根據(jù)遺址動物群組成，結(jié)合初步的鈾系年代測試，古人類在該遺址活動階段所處的地質(zhì)時期大約為中更新世中后期，年代距今約33.1-27.5萬年。

2012年10月，華龍洞遺址被安徽省人民政府公布為重點文物保護單位。2019年10月，華龍洞遺址被國務(wù)院公布為重點文物保護單位。

漢朝

3、大山深處最后的匈奴部落——南溪古寨：

南溪古寨，又名金家村，是一個很古很幽很美的地方。距東至縣城34公里，地處花園里鄉(xiāng)的一個深山狹谷之中，世稱“隱居在大山里的匈奴部落”居住地。

?南溪古寨鳥瞰

南溪寨是山、水、村的絕妙結(jié)合，人稱此地有“三奇”。

一是山奇。南溪古寨的村前有“雙獅守天門”、“雙蛇斗金龜”，村后有九條山脈府沖面下，蜿蜓到村口，盤成三個圓丘，形似九龍戲三珠。群巒疊翠的山峰上，云霧繚繞，林木蔥都，雜樹生花，間有奇巖怪石和溶洞景現(xiàn)。溶洞中有雌雄兩尊石獅，尾東頭西，高達30余米，石前有一石柱，形似寶劍，石上有口深井，泉水從獅口中流出，石后有溶洞，石凝萬象，千姿百態(tài)，洞口滴水嗒嗒，令人無不稱奇。

?村遠景

二是水奇。村中有三條小溪，由西向東，溪水倒流，溪上壘起的兩座石橋，前后只有三步長，接通人行道。形成溪水倒流和三步兩道橋的奇觀。而村口上的一條河溝之上，接連建了三座單孔石拱橋，一曰會源橋，二曰奎壁橋，三曰中興橋，村民稱之為進村“三把鎖”，意為鎖住風水，水不流失。

?小橋流水

三是村奇。這個村莊的住戶全姓金，據(jù)金氏族譜記載，金氏鼻祖為匈奴王室休屠王太子日磾。晚唐末年，金氏祖先為避黃巢起義，從徽州遷到至德南溪定居。明清時期，金氏成為當?shù)氐拿T望族，有多人在朝廷為官。村內(nèi)有99條巷弄，1000多戶，4000余人口，巷弄內(nèi)全是曲徑通幽的石板小道，房屋依山而建，成梯形走向，繞著小溪有序地排列著，溪水就從房檐屋腳下流淌。據(jù)傳古時村內(nèi)建有大小祠堂15幢，村前建有文昌閣和兩座貞潔、守孝牌坊。村前山上還豎有-塊2米高的石碑，上刻"南溪社神”四個遒勁有力的大字。左下方一行小楷寫著“萬歷三十六年戌申孟秋建”。由此可以推測，當年村民們在祀過社神后，就要在花戲樓內(nèi)演目連戲，這與微州民俗大體相近。由于這里風光秀麗，地形奇特，有“一夫當關(guān)，萬夫莫開”之優(yōu)勢，抗日戰(zhàn)爭時期，至德縣政府和縣城中學曾一度遷到這里。

?二宮弄

在南溪寨我們還可以看到建于元代的一幢碉樓，依然保留著匈奴民族的烙印。匈奴人勇猛剽悍，驍勇善戰(zhàn)，除了遷徙、作戰(zhàn)住在帳篷里，一般都住碉樓，以便御敵。這幢碉樓墻壁之間的夾角只有60度，如利劍的鋒刃直刺藍天。墻身結(jié)實，門窗窄小，柱眼里似乎隨時都有利箭射出。 匈奴金氏族人在南溪定居后，開始還保留著一些游牧民族的生活習慣，隨著時間的推移，他們的祖先開始與漢人通婚，經(jīng)過潛移默化的熏陶，“匈奴人”的特點漸漸消失，漢化特征已明顯凸現(xiàn)。他們使用的語言已完全是漢語言，甚至明顯帶有山區(qū)官港方言。 金家村祖祖輩輩的村民在寨子里過著男耕女織的農(nóng)家生活。寨子外有山場、茶園、竹林，還有垅田、山地，村中男女一年四季，日出而作，日落而息，逢年過節(jié)時，也和皖南農(nóng)民一樣，在祠堂里唱優(yōu)雅好聽的黃梅調(diào)和文詞戲。在南溪寨旅游，我們可以和寨子里的村民們同娛同樂，村民們穿著匈奴服裝表演文娛節(jié)目，農(nóng)家餐館里有可口的山珍野味等著你去品嘗，旅游者可以在重溫歷史舊夢中去感受鄉(xiāng)村旅游的樂趣。

?旗袍入古寨

 建于明代萬歷丁丑年(公元1577年)的“南溪金氏大成祠”，迄今已有420多年的歷史。雖歷經(jīng)滄桑，但至今仍保存完好，不失徽派建筑精妙。 

?南溪金氏大成祠

這座宗祠屬三進深、抬梁式大木結(jié)構(gòu)。全祠建筑面積1069平方米，有頂梁柱88根，其中頭進30根，中進28根，后進30根。最大頂梁柱高8.4米，周長1.7米，柱下最大磉墩周長2.65米。中進明間寬6米，次間依次漸窄。梁坊、撐拱、雀替、磉墩每一部分雕刻玲瓏剔透，整體組合氣勢恢宏。祠的門楣高大，兩旁有花鳥麒麟浮雕圖案的坐箱，山墻聳立，墻體為標準的明代階梯式馬頭墻。祠內(nèi)天井寬敞壯觀，露天面積達120平方米。 

根據(jù)金氏族譜記載，南溪金氏祖籍為匈奴王室。一世祖匈奴休屠王太子日磾隨叔父歸漢，賜姓“金”，漢武帝時官拜侍中，漢昭帝時與霍光、桑弘羊等同為顧命大臣。世代身世顯赫，后裔輾轉(zhuǎn)徽州迂至建德縣（今東至縣金家村）安家。該祠建造者為金日禪。而今村中金氏家族中輩分最小的“向”字輩，是金日禪的88代孫。

晉朝

4、陶公賦詩：東晉詩人陶淵明任彭澤縣令時曾在東流種菊賦詩，并作《勸農(nóng)》《九月閑居》 等詩篇，故東流又雅稱“菊邑”，流經(jīng)東流的長江謂“菊江”。后人仰慕陶公高風亮節(jié)，建陶公祠以祀之。

勸農(nóng)

[魏晉] 陶淵明

其一

悠悠上古，厥初生民。

傲然自足，抱樸含真。

智巧既萌，資待靡因。

誰其贍之，實賴哲人。

陶公祠

宋朝

5、東至關(guān)子：東至"關(guān)子鈔版"是上世紀80年代初在該縣廢品回收站倉庫中發(fā)現(xiàn)的，是迄今見到的最早、最完整的一套宋代鈔版，填補了我國貨幣史、錢幣學研究中的一項空白，并對我國及世界的錢幣印造史、經(jīng)濟史、工藝美術(shù)史等，都具有重大的意義和積極的學術(shù)價值。

6、梅山

梅山訪石

吳文蘭

七百多年前的南宋，也是早春時節(jié)，四野都被春風染綠了熏暖了，詩僧志南打開山門，冒著霏霏細雨，拄杖出梅山寺，一路上乘舟過橋，只見山花開似錦，堯水碧如藍，沉浸在遍野春色中，禪師吟出這首流傳千古的絕句。

 絕句

        [宋]志南

古木陰中系短篷，

杖藜扶我過橋東。

沾衣欲濕杏花雨，

吹面不寒楊柳風。

我們此行梅山，既是踏青，也為訪石。早就聽說山中有千年石刻群，隱匿在梅山古寺對面的山嶺上，尋常難得一見。翰墨書院徐世慶先生發(fā)起倡議，小城中好文喜墨者七八人欣然相隨。

半路問道庭前劈柴的村民，他指著對面的那片蓊郁蒼翠說只有一條小路通向山頂，而春天草深，且?guī)兹沾笥?，山路會更為難行。

果然剛到山腳，就有一條湍急的山溪攔住了去路，大家搬石涉溪，山石在溪水中浸潤已久，表面布滿苔蘚，稍不留神就有人一腳踩空滑入溪中，不時引起笑聲一片。上山更難，所幸勝良先生和疊山泉老師隨身備有柴刀，人們從茂盛的茅草灌木中引出一條通向山頂?shù)难蚰c小道。

自然的神奇和人工的點化讓這座小小的山塢顯得神秘而幽深，宛如步入一座藏經(jīng)寶閣，那一塊塊摩崖石刻亦如攤開的經(jīng)文，讓人目不暇接。這些石刻中，既有先賢貴胄的遺墨詩文，也有籍籍無名之輩的信筆行書，有的清晰可辨，有的字跡漫漶。

淳熙辛丑十月的佚名石刻

“龍泉記”

這些石刻碑文，或躋身峭壁懸崖之上，或藏身虬枝亂藤之間，有數(shù)丈摩崖，也有盈尺小碣，正草隸篆，生動多姿。雖然被青苔改變了顏色，被時光的流水沖刷淘洗，依然遒勁且包含溫度。

“別有天地”

問訉梅山老，梅開第幾枝。

傳山來此地，飛錫去何時。

佛念原無著，宗風自有詩。

我來倚高閣，重起白云思。

——《游梅山寺》南宋 戴時中

據(jù)《建德縣志》記載，梅堯臣、吳師道、孔貞運、鄭三俊都曾到此尋訪并留下詩文。梅堯臣曾任建德縣令，是宋詩的“開山祖師”。鄭三俊是葛公鎮(zhèn)洪方村牌樓下人，萬歷二十六年登科進士，加太子少保，官至吏部尚書，家鄉(xiāng)人稱其為鄭天官。

我為尋梅至，寒山未有枝。

誰將一滴水，擬向過橋時。

巖上云留石，溪邊蘚沒詩。

摩挲不盡意，懷古獨深思。

——《和戴時中游梅山寺》 明 鄭三俊

縣志記載，理學家朱熹曾多次到梅山和志南談經(jīng)說法，并留下“普門嶺”三字，志南和尚請人刻于石上，這塊石刻至今還矗立在梅山水庫邊，和千年古寺遙相呼應(yīng)。

"普門嶺"

明朝的孔貞運在為梅山寺重建所作的序文中，詳細記錄了此段逸事?？棕戇\是葛公鎮(zhèn)天井孔村人，明萬歷四十七年一甲第二名（榜眼）進士，加太子太傅，官至宰相，人稱孔閣老。序中寫道：志南，號海庵，宋淳熙間名甚著，一時名流多與之游，繚山并溪，題詠幾遍。朱晦翁過訪，曾作“普門嶺”三大字鐫之石，書法超絕，見者知寶。蓋有海庵而梅山之名重，有晦翁而海庵之名愈重，有晦翁、海庵而梅山寺即在藜莠瓦礫之余而其名尤重······文中作者還感慨道：梅山的興廢已不可考，但是朱熹過訪志南禪師的這段佳話，迄今父老兒童猶能誦說。

《梅山寺重建寶殿序》明 孔貞運

行至山腰處，迎面有條如斧鉞劈開的天然石槽，山泉自石槽潺潺而下，傾注在下方的一塊巨石上，近看，只見石上橫臥四個盈米大字：神仙遺跡，未有落款，不知何人作于何年何月。千百年光陰如潺潺溪水漫字而過，拂去石上落葉，只見字體拙樸渾厚，蒼勁有力。深深的凹槽里盛滿的不止是清涼的山泉，還有紛紛開落如春日繁花般的萬千世事吧。

“神仙遺跡”

山泉兩邊有兩塊數(shù)米高石刻，峭立如屏，一方刻有“聚寶”大字，一方是洋洋數(shù)百字的《聚寶石記》，這兩塊石刻為一百年前曾任兩江總督的周馥所制。碑文記錄了朱熹和志南禪師的典故，說道此地有寶塔寶山寶樹寶石……恰巧匠人名字為“寶書”，可謂”七寶”，故此地“聚寶”也。文字莊謹且有諧趣，并借禪師之口慨嘆道：“后五百年，若復(fù)有人于此會聚，可知其為誰乎？”

“聚寶”

“聚寶石記”

空氣中草香濃郁，時空的幻影重疊交錯。紙卷易失，絹帛易損，唯有山石堅不可摧，收納人類豐沛的情感而不動聲色，經(jīng)歷世事紛紜而屹立巋然。這片不甚巍峨的小小山巒，到底有多大魅力，吸引人們紛紛登臨？是詩意營造了此方禪境，還是悠悠禪境延綿了這無盡詩意？“滄海幾經(jīng)變，梅山到此時。"前賢的唱和猶在耳畔，伴隨著流水聲和此起彼伏的鳥鳴。山崖邊，白色山花和不知名的紅色漿果斜逸而出，默然相映著石上墨痕。

一些東西已然消失，比如從前山中的崇明書院、凈身亭和松關(guān)亭。如今陪伴這寂寂山林的是古寺的晨鐘暮鼓，是沉默堅硬的摩崖石刻，還有千年不變的山色春光。

7、梅公惠政：北宋著名詩人梅堯臣于景佑元年（1034年）至五年（1038年）任建德（今東至）縣令。他清廉正直，體恤民情?！坝谢菡?，既去，民思之?！碑?shù)孛癖姙榱思o念梅堯臣，把縣城所在地取名"梅城"，延續(xù)至今。宋邑令柴夢規(guī)乃循眾意，將白象山上的半山亭改為梅公亭，以追念梅公堯臣。

明朝

8、圣人之后，帝者之師——孔貞運（1574年－1644年），明朝大臣、詩文家，字開仲，號玉橫，孔聞敕次子。是孔子的第六十二代孫。生于萬歷二（(1574）)，萬歷四十（(1612）)鄉(xiāng)試中舉。萬歷四十七（(1619）)成己未科莊際昌榜進士第二（(）)，授翰林院編修。天啟五（(1625）)，充任會試考試官，充經(jīng)筵展書官，纂修兩朝實錄。天啟七年，升左春坊左諭德。崇禎元（(1628）)，擢國子監(jiān)祭酒，進少詹，仍管監(jiān)事。崇禎六年，服闋，起南京禮部侍郎。后轉(zhuǎn)北京吏部左侍郎。崇禎九年，入閣，官至首輔，寬復(fù)社獄，不逮問張采、張溥。尋引歸。崇禎十七（(1644）)，聞崇禎帝哀詔，慟絕遽卒。謚文忠?！睹魇贰酚衅鋫?。

孔貞運著有《光宗實錄》《熹宗實錄》《詞林會典》《皇明詔制》《制誥全書》《御敵城守應(yīng)援數(shù)策》《敬事草》《行余草》《古今奇文品勝》《兵部尚書節(jié)寰袁公墓志銘》等作品。其兄孔貞時，亦有文采，著有《魯齋集》。

9、周馥（1837年－1921年9月22 日）：同治元年（1862年）春，李鴻章組建淮軍。周馥應(yīng)募，深得李鴻章賞識，即"招往辦文案"。從此，他跟隨李鴻章辦洋務(wù)達三十余年，諸多贊畫，深受倚重。遂由候補縣累遷至封疆大吏，成為淮系集團中頗有建樹和影響的人物。其子周學熙，字緝之，號止庵，中國近代實業(yè)家，山東大學堂的首任校長。

周馥家族：周馥后代才俊輩出。周馥長子周學海，是一名頗有聲望的醫(yī)學家。在周學海的5個兒子中，長子周今覺是著名數(shù)學家和郵票大王；三子周叔弢知名度最高，既是著名實業(yè)家，又是一代藏書大家，曾任全國政協(xié)副主席。周今覺的長子周震良，既是收藏家，又是山東工學院電機系教授；次子周煦良是著名文學翻譯家、上海華東師大外語系主任，一生著作良多；三子周煒良，是世界級的杰出數(shù)學家。周叔弢10個子女，有8人是高等學府的知名教授；除長子周一良外，次子周玨良是著名翻譯家，北京外國語大學教授；三子周艮良是建筑設(shè)計專家；四子周杲良是美國斯坦福大學醫(yī)學院神經(jīng)學系教授；五子周以良是東北林業(yè)大學植物研究所所長，國家森林植物學學術(shù)帶頭人；六子周治良，曾任北京亞運會工程總建筑師；七子周景良，中國科學院物理研究所研究員，曾任北京地質(zhì)學會分析測試委員會主任；次女周與良是南開大學生物系教授，微生物學家（丈夫為著名詩人穆旦）。

周馥的四子周學熙則是大名鼎鼎的北方民族工業(yè)奠基人。周學熙的長子周志輔，集實業(yè)家和收藏大家于一身，人稱戲單大王；三子周叔迦，現(xiàn)代著名佛學家，歷任北京大學、清華大學教授，中國佛學院院長等職。周叔迦的長子周紹良，著名紅學家、敦煌學家、文物收藏和鑒定家，號稱古墨大王，一生筆耕不輟，論著達二十多部。其中，值得一提的是，周學熙也和他的父親周馥一樣，晚年歸隱北戴河趣園，吟詩作文，留下了很多詩作，并將詩稿"付兒輩筆錄存之"，以便常讀常警示。他為兒孫們留下的《示兒最后語》中寫道："先公篤守程朱學，孝友傳家忠厚存。門祚興衰原有自，愿兒詩禮教諸孫"；"祖宗積德遠功名，我被功名累一生。但愿子孫還積德，閉門耕讀繼家聲。"在教誨兒孫的同時，他還注重看行動。當他得知二子志?。黛蹋?946年在老家至德梅城創(chuàng)辦敬慈小學，仁惠診所時，十分高興，立即賦詩鼓勵。他在詩題中寫道："光緒戊寅（1878)，先公遺命辦施醫(yī)事，忽忽七十年，此愿未償，今歲兒子明焯始定章則，成立至德衛(wèi)生會，開辦醫(yī)院，規(guī)模宏遠，聊以告慰"，并在詩中夸獎?wù)f："于今創(chuàng)業(yè)堪垂統(tǒng)，繼述還期后嗣賢。"

清朝

10.清末梅城人胡璋，書畫潤筆豐滿，日本國王以膽瓶求繪設(shè)色，繪成，王大贊賞，賜金牌，一時轟動日本。

民國

11.新文化傳播：民國16年革命先烈陳仲亭組織讀書會，始有群眾性文化組織。19年，東流、秋浦（至德）兩縣先后建立群眾教育館，才正式有了公辦的文化機構(gòu)。24年，江南特區(qū)蘇維埃成立讀書班，組織男女青年學文化，唱革命歌，使新思想、新文化開始在蘇區(qū)得以傳播。

中華人民共和國成立后

12.  中華人民共和國成立后，縣人民政府先后設(shè)文教科、文教局、文化局、廣播電視局、新華書店等局級文化機構(gòu)，在“雙百”方針指導下，縣內(nèi)文化事業(yè)面貌一新。目前建有縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館站15個，村文化活動室234個，業(yè)余劇團23個，設(shè)有村農(nóng)家書屋234個，各類放映單位4個。文化事業(yè)正隨著社會進步而不斷繁榮和發(fā)展。